客家人迁徙北海海上丝路始发港地区，开发海上丝路始发港地区，给海上丝路始发港地区带来了新的物产、新的农耕技术、新的文化元素，农耕文化更是在海上丝路始发港地区的历史文化中独树一帜。

    （四）

    在农耕管理方面，完善、丰富了海上丝路始发港地区产业经营体系。

    开标习俗。北海客家人“开标”，是一种独特的竞争方式。在宗族社会状态，乃至集体所有制的生产队管理模式中，“开标”都是确定某种拥有形式或经营方式的手段。“开标”，就是要将某种原是宗族共有或集体所有的财产，以公开竞争的形式去确定拥有者或经营者，中标的根据就是谁的标的高，就归谁经营。

    猪牙佬习俗。“猪牙佬”是一种靠“磨牙花”、练嘴皮谋生的“嘴皮劳动”。这名称听起来还有点“邪”，但在客家地区，却是少数人掌握的有智慧又有一技专长的职业。

    客家人的山塘。每一个客家村场，必定有一个山塘，山塘是客家人普及北部湾水利工程的见证。山塘的大小，代表着一个村场或一姓氏族的大小、兴衰和强弱，这与客家人的居住环境有着密切的关系。客家先民在迁徙过程中，只能选择人口稀少、条件差的山区定居，这就是史称“逢山必有客，有客必住山”的由来。客家山塘的功能是多方面的，农闲祭祀，秋凉鱼肥，杀猪做社，客家人聚会于斯，纳凉聊天，商谈族中事务，世世代代客家山塘自成一景。

    （五）

    在民居建筑方面，改变了海上丝路始发港地区的居住形式。

    宋范成大的在《桂海虞衡志 志蛮》中所记的：“蜒，海上水居蛮也。以舟楫为家，采海物为生，且生食之。入水能视，合浦珠池蚌蛤，惟蜒能没水探取”

    宋代周去非《岭外代答·蜒蛮》称：“以舟为室，视水如陆，浮生江海者，蜒也。钦之蜒有三：一为鱼蜒，善举网垂纶；二为蚝蜒，善没海取蚝；三为木蜒，善伐山取材。凡蜒极贫，衣皆鹑结，得掬米，妻子共之。夫妇居短篷之下。”

    《广志绎》中所记的海上丝路始发港地区早期居民中的“三曰俚人，深居远村，不解汉语，惟耕垦为活；四曰蛋户，舟居穴处，仅同水族，亦解汉音，以采海为生”。从中可知，此前北部湾地区居民的居住形式是“以舟楫为家”，“舟居穴处”或“深居远村”，“巢洞而居”。

    正是北海地区客家人带来了风格独特的客家土围楼，带来了中原群居的村落祠堂格局，带来了中原的建筑技术，才改变了海上丝路始发港地区落后的“舟居穴处“、“巢洞而居”的居住环境。象征着客家人坚实、伟岸、沉稳而又宽容的一座座土围楼，就是一个家庭、一个宗支、一个姓氏的摇篮，更是一个村场甚至四乡八邻的政治、经济、文化中心。

    （六）

    在文化教育方面，丰富了海上丝路始发港地区的文化内涵，定奠了海上丝路始发港地区的历史文化特色。

    文治书院、廉湖书院、太邱书院并称独树一帜的海上丝路始发港地区客家三大书院，滋育、激励和成就了后来的兴学重教群体。如今北部湾客家人捐资办学如长江后浪推前浪，方兴未艾，客家人居住的地区中，一幢幢耸立乡村之间的教学楼，成了北部湾地区教育事业兴旺发达的标志，再创客家人尊师兴教的新局面。

    以客家农耕为题材的北海客家山歌丰富多彩。北海客家山歌是客家人文艺活动中常见形式，客家山歌演唱范围很广，在祭祀、婚嫁、丧葬等场合也有演唱。海上丝路始发港地区客家的博白采茶戏、合浦公馆木鱼被列为非物质文化遗产。

    以客家农耕为题材的北海客家方言中的歇后语，方言语汇丰富，加上客家人天赋的语言才能和丰富的社会经历，客家方言中的歇后语推陈出新，一枝独秀，生动又贴切，既有客家方言的深厚严肃，也有当地方言的轻快俏皮。如“梧州猪皮鞋——硬撑（铮）”，“立秋的蚂拐（青蛙）——光识喊”等，这样富于哲理的歇后语，俯拾皆是，值得去搜集整理。

    从中原而来的北海客家，在与北部湾地区壮、瑶、苗、黎等多民族和谐相处中，构成了丰富独特的海上丝路始发港地区客家农耕文化，是北海客家人在开发建设海上丝路始发港地区的过程中，将客家文化与土著文化相结合的历史延续和发展。由此见证了北海客家人在开发海上丝路始发港地区的历史地位和在改革开放中巨大的推动作用。

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